- 儒家广论：松江先生卮言录
- 罗云锋
- 3717字
- 2020-08-29 06:09:31
先儒论“诚”之若干材料
先生云：诚，先儒多有论及。比如，《尚书·太甲》
;《大学》、《中庸》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《说文》、《广雅》、《增韵》、《玉篇》、《礼经解》（以上见《康熙字典》）；唐代李翱；北宋五子（周敦颐、邵雍、张载，程氏兄弟即程颐、程颢）；王安石、苏轼、朱熹等；王阳明、刘宗周（慎独）、戴震，以及其他。
先生云：其实几乎所有后世儒家都有论及“诚”的文字，或可梳理之。宋代以后材料太多，须概括分析之。
《康熙字典》对“诚”的解释
诚：《唐韵》氏征切，《集韵》《韵会》《正韵》时征切，音成。《说文》信也。《广雅》敬也。《增韵》纯也，无伪也，真实也。《易·乾卦》闲邪存其诚。《疏》言防闲邪恶，当自存其诚实也。《书·太甲》鬼神无常享，享于克诚。《传》言鬼神不系一人，能诚信者则享其祀。真德秀曰：唐虞时未有诚字，《舜典》允塞即诚之义。至伊尹告太甲始见诚字。《礼·乐记》著诚去伪，礼之经也。《中庸》诚者，天之道也。诚之者，人之道也。《注》诚者，真实无妄之谓。
又《玉篇》审也。《礼·经解》故衡诚县，不可欺以轻重。《注》诚，犹审也。或作成。又郡名。《唐书·地理志》悉州归诚郡。
又州名。《唐书·地理志》岭南道有思诚州。
又叶羊切，音尝。《韩愈·欧阳生哀辞》哭泣无益兮，抑哀自强。推生知死兮，以慰孝诚。
关于“诚”的若干材料和分析
真德秀曰：唐虞时未有诚字，《舜典》允塞即诚之义。至伊尹告太甲始见诚字。
《尚书·太甲》：“鬼神无常享，享于克诚”（《传》言鬼神不系一人，能诚信者则享其祀）。
《易·乾卦》：“闲邪存其诚”（《疏》言防闲邪恶，当自存其诚实也。）
《论语》中多谈“信”，凡38次，有四种含义，第一种为“诚实不欺”意，凡24次，如“与朋友交而不信乎”（1.4），“主忠信”（1.8）等，又谈“敬”，凡21次，谈“诚”则只有2次，为“确实”意。
《礼·乐记》著诚去伪，礼之经也。
关于“诚”字的若干训诂材料：《说文》信也。《广雅》敬也。《增韵》纯也，无伪也，真实也。《玉篇》审也。另可寻绎《说文解字注》、《说文解字义疏》中之训诂，大体为诚、信互训。
《大学》中的“诚意”与“慎独”，《大学》将“诚”解释为“毋自欺”。
《中庸》亦言“慎独”。
《中庸》：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”又将“诚”与“善”结合起来，复又将成己与成人、成物、化育天下结合起来，谈及诚的更高要求或功用；又谈及“诚”的修养方法；复又区分“诚”与“诚之”（圣人之诚与希圣者之“诚之”），“天之道”与“人之道”，后者使得“诚”既有道德性（人之道），又有哲学性（天之道）；等等。
《孟子》大体继承《中庸》中的观点，同时，孟子以心释“诚”；又标举“思诚”即诚之修养，而于“诚”之修养之法，转而为“养心”“养气”，而主张“养心”之法在于“寡欲”。
《荀子》亦言“养心”，与孟子同；然孟子主张“寡欲”，荀子则主张以“诚”养心，以“礼”节制而养心。
周敦颐以诚论道、以诚论性：“诚者，圣人之本也。”“诚，五常之本，百行之源也。”意欲建立“诚本体论”。
二程以“实理”和“无妄”释“诚”。程颐以“实有是心”、“实有是事”释“诚”。
朱子释“诚”：真实无妄等。（朱子将“诚”解为“真实无妄”：“诚者，真实无妄之谓”。《中庸章句》注“诚者，天之道也；诚之者，人之道”曰：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”）
若干原始材料及其简要分析
《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
《大学》：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道。”“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎独也。”
《中庸》第二十章：“在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”（此节前半段对“诚”之解释，超越《大学》“毋自欺”之解释，而主“诚”必须基于“善”，“诚”“善”相关一体。又试图以“诚”沟通天道与人道，让“诚”既有道德性，又有哲学性；此节后半段可有不同解释，稍繁复，暂不论。另可参考圣贤与中人之区分或“性三品说”等。）
《中庸》第二十一章：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（圣人有天性之诚；重教化修养。）（此节同上，可有不同解释，稍繁复，暂不论。）
《中庸》第二十二：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（圣人至诚者必化育天下；此节亦可视为“致诚”即修养之方法：尽己性—尽人性—尽物性—赞天地之化育；又可视为“至诚”之功效发挥：至诚—尽己性—尽人性—尽物性—赞天地之化育。）
《中庸》第二十三章：其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。（“致曲”乃“致诚”或修养之方法；修至于“至诚”则能化，则为圣人，则为“自诚明”而为“性”之境界；论“诚”当“化”。）
《中庸》第二十四章：至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
《中庸》第二十五章：诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（诚者，能成己而成物，而化育天下）
《中庸》第二十六章：故至诚无息，不息则久。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
《中庸》第三十二章：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”（诚者，能化育天下。）
《孟子·离娄上》：孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（孟子论“诚”，有与《中庸》同者，孟子乃受业于子思之门人，而《中庸》或曰乃子思所作。“思诚”即诚之修养；孟子以心释诚。此上半句来自《中庸》二十章）
《孟子·尽心上》：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（孟子于“诚”之修养之法，转而为“养心”“养气”，而主张“养心”之法在于“寡欲”。）
《孟子·告子上》：“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
《孟子·尽心下》：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（孟子以“心”释“诚”。）
《荀子·不苟》：君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。（荀子亦言“养心”，与孟子同，然孟子主张“寡欲”，荀子则主张以“诚”养心，以“礼”节制而养心。“慎独”之提法来自《大学》，以及《中庸》。）
《荀子·不苟》：善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。（此章论“诚”，亦来自《中庸》“诚”之化育万物；诚“化”之说，亦来自《中庸》；荀子又有“治气养心之术”之说；又“操舍”之说，来自孔子，孟子亦引之。）（关于《荀子》中有关“诚”的材料，一时未全寻引。）
唐宋以后略。