书名：郭振有书中华文化名句
作者名：郭振有
本章字数：6312字
更新时间：2024-12-21 01:33:16

《论语》

入道之门

子曰：『学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？』（《论语·学而第一》）

此论语首章，古人称为『入道之门，积德之基』。

孔子设教，最重力行。『学而时习』，即学的同时又时时觉悟和践行仁义道德。说，同『悦』。习，温习、实习、演习。学不已，又时时练习，则中心喜悦。志同道合的朋友自远方来，也很快乐。愠，怒，怨恨。学在己，知不知在人，人不知而何怨之有？『说』在内心，『乐』则发散在外。『乐』由『说』而后得，非『乐』不足以称为君子。

好学

子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者。』（《论语·述而第七》）

孔子说自己不是生来就有知识，而是特别喜好古代文化，他的知识都是通过勤奋学习、孜孜以求得来的。

孔子以好学自负。人非生而知之者，好学亦圣贤成长之道也。

学思结合

子曰：『学而不思则罔，思而不学则殆。』（《论语·为政第二》）

『罔』同『惘』。殆，此作疑惑解。学而不思，不求诸心，必昏而无得。只是冥思而不学，则惑而不安。孔子还说：『吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。』（《论语·卫灵公》）

孔子认为，学思不可分离，而学是第一位的，学比思重要。

不学六弊

子曰：『好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。』（《论语·阳货第十七》）

孔子认为，仁、知、信、直、勇、刚等，皆为人的好的品质，但即使有这些好的品质，也必须好学。否则，这些好的品质也会产生弊端，走向反面。

愚，被人愚弄。荡，放荡。贼，被人利用。绞，尖刻。乱，捣乱闯祸。狂，胆大妄为。

程颐说：『不学便老而衰。』

古之学者为己

子曰：『古之学者为己，今之学者为人。』（《论语·宪问第十四》）

荀子解释说：『君子之学也，入乎耳，著（灌注）乎心，布乎四体，形乎动静；端（同「喘」，小声说话）而言，蠕（慢慢）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（禽犊，古人常作为互相赠送人的礼物）。』

儒家认为，人与天地万物同体。己者，指大己而非自私之小己。

知之好之乐之

子曰：『知之者不如好之者，好之者不如乐之者。』

（《论语·雍也第六》）

对待学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。知之而不能好，是知之未至也；好之未及于乐，是好之未至也。既知之又好之乐之，此古之学者对待学问的态度。

『知』是理智的作用。『乐』是情感的作用。『乐』原于『好』，『好』原于『知』。求学者，当知之、好之、乐之。儒家『知』第二，『行』第一。好之、乐之就肯去做、肯去行，就会真干。『好之』『乐之』和做、行互为因果。

诗礼乐

子曰：『兴于诗，立于礼，成于乐。』（《论语·泰伯第八》）

《诗》《礼》《乐》为学之顺序与根本。初学《诗》以兴起好善恶恶之心。《礼》以恭敬辞逊为本，可以使学者卓然自立，而不为外诱所摇夺。《乐》有五声十二律，可以养人性情，荡涤其邪秽。

仁者爱人

樊迟问仁。子曰：『爱人』。（《论语·颜渊第十二》）

仁为孔子中心之学说。孔子讲的仁，常指人的全德，包含孝、忠、智、勇、礼、信等。

梁启超认为，孔子最大的功劳是发明了『仁』字，自孔子始以『仁』为人格最高标准。

不学诗无以言

子曰：『诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。』（《论语·阳货第十七》）

兴，起，感发志气，见外物而有触，培养想象力。观，察，考见得失，培养观察力。群，团结、调和、和谐，锻炼合群性。怨，恨，学得讽刺方法。

『兴』『观』『群』『怨』是小我；扩而充之为『事父』『事君』。『多识于鸟兽草木之名』，因『识』其『名』而感觉亲切，从而对天地万物有慈悲、爱，产生忠、恕、仁、义之情。这段话中四个『可以』，沉重、深厚、慈爱，读时不可草草放过。

《诗三百篇》称为『经』，经者，常、不变，近于真理之意，不为时间、空间所限。古人『诗教』其实主要在于『诗义』。

见贤思齐

子曰：『见贤思齐焉，见不贤而内自省也。』（《论语·里仁第四》）

思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。

见贤思齐则日进于高明，见不贤内省则不流于污下，君子之德由此而成。

德不孤　必有邻

子曰：『德不孤，必有邻。』（《论语·里仁第四》）

邻，犹亲也。言有德者必不孤立，而有其类从之，如居之有邻也。

德为人心所固有，亦人情之所同好，人无德，人皆贱恶，必孤立而无友。有德之人，大家同声相应，同气相求，就像居处有邻家一般，有不招而自来者。

道德仁义

子曰：『志于道，据于德，依于仁，游于艺。』（《论语·述而第七》）

志字从之从心，心之所之（往）为志。道，原理，原则，人伦日用所当行者。据，执守。古人说，德者，得也，得其道于心、于行，行道达到某一种行为目的为德。依，不违。仁，私欲尽去。游，玩物适情。艺，礼、乐以及射御书数等技艺。游艺要依据道、德和仁义。

己所不欲勿施于人

子贡问曰：『有一言可以终身行之者乎？』子曰：『其恕乎？己所不欲，勿施于人。』（《论语·卫灵公第十五》）

恕道者，以自身为尺度，考虑对方感受调节自己的行为，将心比心，推己及人。自己不喜欢的不强加给人。

修己

子路问何为君子。孔子说：『修己以敬。』

子路说：『仅仅是这一点吗？』

孔子说：『修己以安人。』

子路又说：『还仅仅是这一点吗？』

孔子说：『修己以安百姓。』（《论语·宪问第十四》）

儒家特别强调一个『敬』字。认为人最重要的是『持敬』。敬就是收敛身心，不放纵，内无妄思，外无妄动。敬则天理常明，敬就会使道德高尚。

孔子反复强调自身修养的重要性，说明这是成为君子的唯一道路。

立人达人

『夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。』（《论语·雍也第六》）

朱熹注：『以己及人，仁者之心也。』

自己成立，便不忍他人颠危，必思以扶持协助，使之同归于成立。　自己通达，也不忍他人困穷，必思以开导帮扶，使之同归于通达。

远怨

子曰：『躬自厚而薄责于人，则远怨矣。』（《论语·卫灵公第十五》）

严格责备自身过失，很少去责备别人，有问题只就自己身上检点，这样就免得人家怨恨了。如是，则自己品德修养更高，人将爱而敬之，怨者必远。

见利思义

语出《论语·宪问第十四》

子路问孔子何为成人？孔子答以『见利思义』。见利思义即看到利益要想想该得不该得。

孔子还有『见得思义』语。

孔子强调『义』，但非不言『利』。他论治国之道，就讲庶、富、教。其实『义』指公利，『利』指私利。『义利之辩』实际上是公私之辩。

义者，宜也，行而宜之之谓义。

先事后得

樊迟问何为崇德。子曰：『善哉问。先事后得，非崇德与！』（《论语·颜渊第十二》）

先事后得，即先做事先奉献，为所当为而不计其功。奉献在先，享受在后，就能提高自己的道德，即为崇德之道。

过则勿惮改

语出《论语·学而第一》

孔子还说：『过而不改，是谓过矣。』子夏说：『小人之过也必文（文饰）。』程子解释说：『知其不善则速改以为善。』君子有过错不仅要不怕改，不文饰，更要『速改』，速改才能『积善』。

论君子

君子不重则不威，学则不固。（《论语·学而第一》）

　　不厚重则无威严，学问也不牢固。

君子不器。（《论语·为政第二》）

　　器者，各适其用，而不能相通。不器者，不仅是一材一艺也。

君子周而不比。（《论语·为政第二》）

　　周，普遍。比，偏私（勾结）。君子用道义团结人，不结党营私。

君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。（《论语·八佾第三》）

　　君子谦逊不与人争，唯射箭比赛为争。互相作揖后登场，赛后共同饮酒祝贺。这是一种君子之争。

君子无终食之间违仁。（《论语·里仁第四》）

　　终食之间，指一餐饭的工夫。

君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁第四》）

　　喻，知晓、懂得、明白。义，天理之宜。

君子欲讷于言而敏于行。（《论语·里仁第四》）

　　讷，木讷，不善言辞。君子要言语谨慎，而做事要勤奋敏捷。

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。（《论语·里仁第四》）

　　无适，没有专门规定一定要怎样做；无莫，也没有专门规定一定不能怎样做。义，适宜、适合。君子以义为行事取舍标准。

君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语·述而第七》）

　　荡荡，宽广貌。君子循理，固心气坦荡舒泰。小人患得患失，固心气局促忧戚。

君子成人之美，不成人之恶。（《论语·颜渊第十二》）

　　成者，诱掖奖励以成全别人的好事，不促成别人的坏事。

君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊第十二》）

　　君子凭文章学问交友，靠朋友交往以培养仁德。

君子不忧不惧。（《论语·颜渊第十二》）

　　平时所为无愧于心，内省不疚，自无忧惧。

君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路第十三》）

　　和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。君子能与人和谐共处，而不盲目附和。小人盲目附和，却不能和谐相处。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语·子路第十三》）

　　君子凡事循理，故安详舒泰，不骄不躁。小人傲慢无礼，故不能安详舒泰。

君子耻其言而过其行。（《论语·宪问第十四》）

　　以说大话超过自己的行动为可耻。

君子病无能焉，不病人之不己知也。（《论语·卫灵公第十五》）

　　病，忧虑。君子忧虑自己无能力，而不担心别人不了解自己。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（《论语·卫灵公第十五》）

　　做人以符合道义为原则，按礼节去实行，用谦逊的语言说出它，用诚实的态度去完成它。这才是真正的君子啊！

君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公第十五》）

　　求，要求。君子对自己要求严格。小人则对他人苛刻强求。

君子矜而不争，群而不党。（《论语·卫灵公第十五》）

　　矜，庄重自守。群，合群相处。党，互相勾结以营私。

君子不以言举人，不以言废人。（《论语·卫灵公第十五》）

　　不因某人善言辞就推举他，也不因某人不好就否定他的一切言论。

君子贞而不谅。（《论语·卫灵公第十五》）

　　贞，正的信念。谅，信誉。君子固守正道而不计较小的信用。

君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

（《论语·卫灵公第十五》）

　　君子于细事未必一一可观，而才德可当大任。小人器量浅狭，而未必无一长可取。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（《论语·季氏第十六》）

　　思，考虑。视无所蔽则明。听无所壅则聪。色，面色。貌，容貌。问则释疑。难，后患。思后患则戒怒。思义则不苟得。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

（《论语·季氏第十六》）

　　色，女色。刚，充沛、旺盛。斗，争强好斗。得，指贪得无厌。

君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

（《论语·阳货第十七》）

　　上，崇尚。乱，惹乱子。盗，成为强盗。

君子有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。（《论语·阳货第十七》）

　　恶，憎恶。称，称道，四处张扬。讪，诽谤。窒，阻塞不通，此指刚愎自用。

君子之仕者，行其义也。（《论语·微子第十八》）

　　君子做官是为了推行道义。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《论语·里仁第四》）　　怀，怀念。怀德，存善。土，物以滋生。怀刑，畏法。怀惠，贪利。

君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。

（《论语·颜渊第十二》）

　　君子之德如风，小人之德如草。风吹向草，草便随风而倾。

右录孔子论君子部分语句，以为座右铭也。

奢则不孙

子曰：『奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。』（《论语·述而第七》）

奢侈了就不会谦逊，节俭了又会显得寒酸。但与其不谦逊，宁可寒酸一些。孙，同『逊』。

思无邪

子曰：『诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。』（《论语·为政第二》）

孔子认为，诗三百篇，可用这一句话概括其含义。

对这句话有多种解释。顾随先生认为，此『无邪』与宋理学家所说『无邪』『正』不同。程颐解释最好：『思无邪者，诚也。』诚，也即直，正直，心口如一，而不作伪。未有正直而不诚实的。《易传》说：『修辞立其诚。』用『诚』解『思无邪』三字最确当。《中庸》说『不诚无物』。《诗经》三百篇最实、最诚。不正直、不诚实则伪。