二 历史文献：朝鲜王朝实录

在《朝鲜王朝实录》的“宣祖实录”中，有这样一段记载：

（六月）壬辰，上御夕将于文政殿进讲《近思录》第二卷。奇大升进启曰：“顷日张弼武引见时，传教内‘张飞一声走万军’之语，未见正史，闻在《三国志衍义》云。此书出来未久，小臣未见之，而或因朋辈间闻之，则甚多妄诞，如天文、地理之书，则或有前隐而后著，史记则初失其传，后难臆度，而敷衍增益，极其怪诞。臣后见其册，实是无赖者裒集杂言，如成古谈，非但杂驳无益，甚害义理，自上偶尔一见，甚为未安。就其中而言之，如董承衣带中诏，及赤壁之战胜处。各以怪诞之事，衍成无稽之言。自上幸恐不知其册根本，故敢启。非但此书，如《楚汉衍义》等书如此类不一，无非害理之甚者也。诗文词华，尚且不关，况《剪灯新话》、《太平广记》等书皆足以误人心志者乎。上知其诬而戒之，则可以切实拾学问之功也。”

又启曰：“正史则治乱存亡俱载，不可不见也。然若徒观文字而不观事迹，则有害也。经书则深奥难解，史记则事迹不明，人之厌经而喜事，举世皆然。故自古儒士，杂驳则易，精微则难矣。《剪灯新话》鄙亵可愕之甚者，校书馆私给材料，至于刻板，有识之人，莫不痛心，或欲去其板本而因循至今，闾巷之间，争相印见，其男女会淫神怪不经之说，亦多有之矣。《三国志演义》则怪诞如是，而至于印出，其时之人岂不无识。观其文字亦皆常谈，只见怪僻而已。”

其中提到了《三国志衍义》小说。“三国志衍义”是不是“三国志演义”呢？

“衍”通“演”。“三国志衍义”也就是“三国志演义”。从这段引文的第二段仍作“三国志演义”看，可知“三国志演义”、“三国志衍义”二者所指实是同一部书。

古时书名中常用“衍义”二字。例如《御定孝经衍义》、《中庸衍义》、《周易衍义》、《千金方衍义》、《本草衍义》，等等。那时的朝鲜人士也常称“三国志演义”为“三国志衍义”或“三国衍义”。

何况奇大升还提到张飞断桥、董承衣带诏、赤壁之战等情节，那都是《三国志演义》中的重要关目，更证明了奇大升所说的非罗贯中《三国志演义》莫属。

尽管囿于成见，奇大升对《三国志演义》的艺术成就评价不高，而且横加指责，蔑称作者罗贯中为“无赖者”，他的话却反映了一个重要的、客观的事实：在朝鲜李朝宣祖时期，罗贯中的《三国志演义》已在朝鲜半岛的读者中间广泛流传。

朝鲜王朝宣祖时期是怎样的一个时间概念呢？

据朝鲜王朝《璿源系谱》记载，明宗李垣（1534—1567）卒于明代隆庆元年六月二十八日，在位22年；其后，宣祖李昖（1552—1608）即位于同年七月三日，卒于万历三十六年，在位41年（1567—1608）。

那么，奇大升的进言又发生在什么时候呢？

《宣祖实录》的这段记载系于己巳年六月。己巳乃宣祖即位之次年，也就是明代的隆庆三年（1569）。

奇大升在隆庆三年的进言中提到了《三国志演义》，这足以证明，在这一年，或在这一年之前，《三国志演义》之书已在朝鲜半岛拥有了众多的读者，并在他们中间产生了重大的影响。