第一章 闽南民间神话研究

“神话”一词源于希腊文mythos。万建中指出：“神话是借助于幻想和神化的手法，采用文学的形式——诗歌或散文——表达出来的原始时代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、人类本身以及人们在生产生活中的原始知识的一种积累和解答。其思想是建立在原始仿生观念、原始宗教观念和原始哲学观念的基础上的。……神话所探讨的：一是‘起源’，如宇宙的起源、自然界的起源、人类的起源，以及各种知识的起源；二是‘原始状态’，如宇宙的原始状态、自然界的原始状态以及人类社会的原始状态等。”^[1]万建中对“神话”的界定，主要适用于远古的原始神话。笔者认为，在进入文明社会之后，神话依然不断产生，不仅有产生于民间、流传于民间的民间神话，也有自古至今的文人创作的文人神话。文人创作的神话流入民间，被百姓口耳相传，也成了民间神话的重要来源。即便是原始神话，情节内容反映初民对自然现象、万事万物起源及社会生活的理解与想望，它们也随着时代变迁或多或少地产生变异。每一则神话多少保存了它在传播过程中的时代及文化因素，因此，神话只有被记录的时代性定本，并没有绝对的“永久性定本”。^[2]关于神话的存在方式，段宝林认为：“神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。……文学界通常把神话视为单纯的文学形式。”^[3]

闽南民间神话主要是厦漳泉地区自古以来产生的神话，也有部分是由中国其他地区流传到闽南，并有所“在地化”的民间神话。这些神话，或者是民间流传、集体创作，或者是文人创作并传入、传播于闽南民间，在民间获得了生存的土壤。我们关注的是以文学样式存在的闽南民间神话。

关于中国神话的分类，不同学者有不同的见解。赵沛霖依据不同标准对中国神话做不同分类。①按历史形态分为原始社会神话（即原始神话）、奴隶制社会神话（即帝王天命神话）和封建社会神话；②按功能分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话；③按性质分为原生态神话、次生态神话和再生态神话；④按内容分为创世神话、洪水神话、英雄神话等。^[4]向柏松将中国神话系统分为远古帝王神话（最著名的是三皇五帝神话）、感生神话、南方各民族的洪水神话、抗灾英雄神话、创世神话五大类。^[5]不管怎么区分，神话总有其共同的类型，譬如创世神话、洪水神话、英雄神话等，是世界上不同文化板块所共有的神话类型。中华大地各民族也流传着自己的创世神话、洪水神话、英雄神话。如关于创世的神话，彝族有《阿细的先基》，纳西族有《创世说》，基诺族民间信仰中的女始祖神阿嫫腰白，关联着基诺族的创世神话。有关英雄神话（也是英雄史诗），有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》等。

依据闽南民间神话的实际状况，并参考其他学者对神话分类的看法，笔者将闽南民间神话分为创世神话、英雄神话、部族起源神话、自然神和俗神的神话传说等。