道篇

第四十五章 名与无名，众妙之门

（今本1章）

【帛书复原本】

道，可道也^〔一〕，非恒道也^〔二〕。名，可名也，非恒名也^〔三〕。无名，万物之始也；有名，万物之母也^〔四〕。故恒无欲也^〔五〕，以观其妙^〔六〕；恒有欲也，以观其所徼^〔七〕。两者同出，异名同谓^〔八〕。玄之又玄^〔九〕，众妙之门^〔一〇〕。

【今本】

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【对比说明】

复原本与今本有13处不同，今本改动明显，突出的是：

1.今本等版本把复原本前面的四个“也”字删除后，似乎变得精简有韵律，实际上存在如下问题：

一是容易引发重要的歧义，比如断句为“道可，道非，常道。名可，名非，常名”也是可以的，显然意思大变了。二是词不达意，晦涩难懂，“道可道，非常道；名可名，非常名”有故弄玄虚之嫌；而“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”句式简单，意思清晰明了。

2.今本等版本把“恒”改为“常”，是为了避讳汉文帝刘恒的“恒”。古时“恒”与“常”意思相近，如今“常”还有“一般、寻常”的意思，所以，“道可道，非常道”出现了明显的歧义，有三种解读：一是道若可以言说，那就不是永恒常在的道；二是道可以言说，但不是人间常俗的道；三是道可以言说，但并非恒久不变的道。而“道，可道也，非恒道也”没有任何歧义，就是上面第三种意思。

有人说先秦时代的“道”，没有“言说”的意思，实际上不是这样的。《礼记·经解》：“其在朝廷，则道仁圣礼义之序。”郑玄注：“道，犹言也。”《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”

3.今本等版本将“无名，万物之始也”的“万物”改为“天地”，是不妥的。“万物”包括“天地”，范畴更大、更实在。《史记·日者列传》将其引用为“无名者，万物之始也”，唐朝张君相（《道德真经集解》）、成玄英及近现代学者马叙伦（《老子校诂》）、蒋锡昌（《老子校诂》）等人也都认为此处应为“万物”，“以复古本之真”。所以，此处用“万物”更符合古貌（原貌）和本章意境。另外，“无名，万物之始也；有名，万物之母也”句，还有“无，名万物之始也；有，名万物之母也”的断句方式，争议很大。笔者不赞同后者的断句，详见【阐释】。

4.“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”句，断句没有争议，其内涵演绎参见【阐释】。但是，今本等版本将两个“也”字删除后，存在两种断句方式，其中之一为“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，意思就大变了。

5.“两者同出，异名同谓”句，今本等版本添加了“此”“而”“之玄”，变成了“此两者，同出而异名，同谓之玄”。两个版本的意思都是：“‘有名’和‘无名’，两者是一起出来的，同一个源头，都是‘道’，名字虽不同，但讲的是一件事。”联系后面的“玄之又玄，众妙之门”，复原本可谓简单明了、干净利落，而今本等版本添加的这几个字，不仅意思重复，而且画蛇添足、毫无意义。

【译文】

“道”是可以用语言描述或遵照执行的，但是用语言描述或遵照执行的“道”，就不是那个永恒的或真实的“道”了。事物是可以被认知、命名的，但是人们对事物的认知与命名，也并不是那个真实的存在。万物之始是一个没有名称、混沌未分而又独立自存的状态，即为无名。而万物产生之本源（母体）在于人们的认知与命名，即为有名。因此，要常从“无欲”（无所作为的旁观状态）中去观察领悟“道”的奥妙；常从“有欲”（有所作为的主动状态）中去体察理会“道”的端倪。“无名”与“有名”这两者，来源相同而名称相异，都可以被称为玄妙、深奥。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深奥又深奥。这是天地万物奥妙的总的法门，即从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。

【注释】

〔一〕道：第一个“道”是名词，指宇宙的本源和万物运行的原则、规律；第二个“道”是动词，解说、表述的意思。

〔二〕恒：持久、经常。道：名词，意思同上。

〔三〕名：第一个和第三个“名”是名词，指“道”的形态；第二个“名”是动词，表述、说出的意思。

〔四〕母：母体、根源、本源。

〔五〕欲：欲望。无欲：在这里有“无为”的意思，即顺其自然，不必有所作为。

〔六〕妙：微妙。

〔七〕徼（jiào）：边际、边界，这里引申为端倪（因为“道”浩瀚博大，是没有边界的）。

〔八〕谓：称谓、称呼。

〔九〕玄：玄妙、深奥。

〔一〇〕门：一切奥妙变化的法门。

【阐释】

“道”是孕育天地万物及其生灭、交互变化的原动力，也是自然界、人类社会和人的思维等一切事物运行遵循的准则和规律。它无所不在，无所不有，它有时不可捉摸，有时又显而易见，它是物质的，也是精神的，它不仅是永恒的，也是变化的。“道”的范畴和作用，可以从人文、历史、美学与文学的角度去理解，也可以从心理学、哲学、科学与实践学的角度去贯通，它的内涵与外延博大精深，神秘厚重，可谓玄妙无比。

本章老子告诉我们，对“道”的认识与感悟，需要从三个层面入手，即从“无”到“有”的混沌初开态、从“无名”到“有名”的客观存在态，以及从“无欲”到“有欲”的主观认识态，这是个循序渐进的过程。下面具体说说。

“道，可道也，非恒道也”的第二个“道”，有人理解为“遵照执行”，与后文的“有欲”（对应有作为）、“无欲”（对应无为）呼应起来，也是说得通的，这样就可以解读为“大道”是可以遵照去执行的。但是请记住，不要过分执着其中，原因有二：一是人们可能只理解了一部分“道”，一旦这一部分被我们固化，就可能阻碍对其他或整个“道”的奥妙的表达与理解；二是不同的人在不同的情况下所理解的“道”都是不同的，产生的效果也是不一样的，所以没有固定的公式可以照搬，宜因人、因时、因地去调整与改变。

同样，万物都有它的形体、声色与运行法则，人们将它固定下来，落入具体的状态和形名之中，这就叫作“名可名”。但是这不是它永恒的形名，只能反映这个事物的一些角度和特点，无法涵盖其他的、变化着的或整个事物的内涵与外延。

所以，一切事物都是变化的，对其认知、描述、命名与遵循是没问题的，但不宜执拗其中，要善于发现事物的本质和多面性。相关的例子，生活中太多太多，不再列举。

“无名，万物之始也；有名，万物之母也”的断句，争议比较大。第一种是“无，名万物之始也；有，名万物之母也”，主张这种断句的，最具代表性的人物是宋代的司马光、王安石等人；第二种是“无名，万物之始也；有名，万物之母也”。根据上下文意，老子的意思是说，在“万物”没有产生时，没有任何可感知的“有实”“有形”和“有名”之物，那个时候是一片混沌状态，就是整个世界的开始，而“道”正是这个“开始”的动力。这是从存在论的角度来看问题的。当万物开始形成，开始变成我们可以感知的“有实”“有形”和“有名”的事物，这个时候“道”是孕育、滋养并推动万物形成的母亲，它是动力。这是从认识论的角度来看问题的。所以，笔者认为第二种断句更加符合逻辑。实际上，根据王弼本（今本）的批注“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也”，也能看出第二种断句更为合理。

由此，万物之始、万物形成与独立、交互的运行，都是“道”在起作用，也就是说整个世界的一切事物与变化都是“道”推动的结果。怎么才能感受、认知这种道的奥妙与端倪呢？我们要用到两种方法。一是要跳出来，站在旁观者的角度，保持一种虚空、静观的态度，即无欲（无所作为的状态），去领悟它的奥妙与规律。这也可以理解为人们日常的“直觉”感知，还可以理解为“出世”的态度与方法。二是要主动进入，运用常识与自身条件，保持自己的思想、理智与主观能动性，即有欲（有所作为的状态），去体察“道”的本源与端倪。这也可以理解为人们常说的“理性”思考，还可以理解为“入世”的态度与方法。这两种方式的结合，是老子告诉我们的大智慧。