三

《聊斋志异》不仅揭露了黑暗，也歌颂了光明、表现了希望。作者以极大的热情塑造了一批理想人物，这是与现实社会相对立的另一个世界中的人。现实社会中的“正人君子”们披戴着人的衣冠，干着豺虎鬼蜮的勾当；而在异类的妖魅仙鬼和下层的平民百姓中，却大有光明正大者在。他们敢于向恶势力抗争；他们主动地帮助别人去战胜困难；他们不受礼教束缚，自由地恋爱结婚，建立美满的家庭。正是在这些人身上，蒲松龄寄托了他对社会、人生的进步理想，也正是这些人物吸引了众多的读者，给人留下深刻的印象。

在蒲松龄所塑造的那些顽强、刚烈、具有反抗精神的人物形象中，最突出的要数席方平了（《席方平》）。故事写席的父亲与一财主有仇，财主死后贿赂阴间的官吏将他搒掠致死。席方平魂入地狱代父伸冤，先向城隍告状，城隍受了财主的贿赂，判他所告无据。席方平不服，逐级上诉，直告到冥王那里，可是冥王也已受了贿嘱，不由分说将他痛打、火烙，他仍不肯屈服。冥王又下令将他从头到脚锯成两半，他忍着巨痛一声不号。后来他在二郎神前告了一状，不仅雪了父冤，而且冥王、郡司、城隍都被治了罪。这篇小说虽然宣扬了封建孝道和上帝的公道，但通过艺术形象所表达的主旨是赞扬对恶势力大无畏的反抗精神。《商三官》塑造了一个具有斗争性格的妇女形象。商三官的父亲被一个邑豪乱捶而死。他的两个哥哥诉讼不得直，负屈以归，准备再讼。十六岁的三官说：“人被杀而不理，时事可知矣。天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶？”她看穿了官府、法律的虚伪，根本不把报仇的希望寄托在诉讼上，显示出深刻的见识。后来商三官终于亲自杀死邑豪，报了父仇。蒲松龄在篇末感叹道：“然三官之为人，即‘萧萧易水’，亦将羞而不流，况碌碌与世浮沉者耶！愿天下闺中人，买丝绣之，其功德当不减于奉壮缪也！”如此崇高的评价，表明蒲松龄强烈地希望有更多的商三官出来扫尽天下的不平。

《聊斋志异》中歌颂被压迫者反抗斗争的作品还有许多，如《伍秋月》写王鼎力杀阴间两皂隶，为兄报仇；《聂政》写怀庆潞王强掠民女，受到聂政幽灵的惩罚；《向杲》写向杲身化猛虎咬碎仇人头颅。此外，像《梦狼》、《续黄粱》中被害冤民杀死贪官的情节，《红玉》中虬髯丈夫杀死恶霸宋御史父子的情节等等，都表现了蒲松龄的进步思想。在压迫者和被压迫者的斗争中，作者往往安排一个被压迫者最后取得胜利的结局，运用积极浪漫主义的创作方法，满足被压迫者的愿望，并给他们的反抗斗争以鼓舞。

《聊斋志异》还塑造了许多乐于主动帮助别人战胜困难的花妖狐魅的形象，并在他们身上寄托了对于美好生活的希望。鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》一文中曾经说：“中国的社会，虽说‘道德好’，实际却太缺乏相爱相助的心思，便是‘孝’‘烈’这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样的社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难于生活。”封建的伦理道德本质上都是害人的、吃人的，没有助人的意思在里边，尤其没有帮助弱者的意味。蒲松龄从冷酷的现实中多少感到了这一点，所以格外热情地描写了一批与封建道德对立的助人为乐的艺术形象，在冷酷的社会中投下一点光明和温暖。

《红玉》写狐狸精红玉主动地帮助贫士冯相如娶了妻子卫氏。恶霸宋御史看上了卫氏的美貌，派人打死冯父，打伤相如，抢走卫氏。后来一个虬髯丈夫杀死宋御史父子，帮助冯相如报了仇，冯被捕入狱，抱中的小儿被弃在山间。冯出狱后“瓮无升斗，孤影对四壁”，在这十分困难的时刻，红玉忽然带着他的儿子出现，使他们父子团聚，自己也留下来帮助冯生重整家园。《张鸿渐》写永平名士张鸿渐因起草讼词告发县令贪暴，遭受迫害，逃亡凤翔，遇到一个狐狸精舜华，两人结为夫妇。后来舜华帮助张偷偷返回乡里，与家人重聚。当张被捕后，舜华又灌醉押解的公役，将他放走。冯相如和张鸿渐都是封建社会的受害者，每当他们被统治者害得走投无路时，总是有狐狸精主动伸出援助之手，帮助他们渡过难关。她们这种精神是非常感人的。

《封三娘》里的女主人公也是一个狐狸精，她主动热情地帮助她的好友范十一娘择婿，看中了寒士孟生。范嫌他穷，封就批评她“堕世情”；范怕父母不允，封就鼓励她“志若坚，生死何可夺也？”在封的帮助下，两人私自缔结了婚约。不料范父将她许配给一家权要，迎亲前夕，范以自缢表示反抗。后来封三娘让孟生发墓破棺，取出范的尸体，亲自用药将她救活，使他们成了婚。在这篇小说里，封三娘对朋友的帮助不仅在于解除她的危难，更着重于用蔑视封建礼教的思想去启发她争取婚姻的自主。小说既表现了封三娘的热忱，又突出地表现了她的胆识。

狐狸精帮助人的故事还有《娇娜》、《辛十四娘》、《秦生》、《武孝廉》、《阿绣》、《小翠》、《小梅》等等。此外，《宦娘》、《章阿端》写女鬼助人，也是值得一读的。

《聊斋志异》里描写爱情婚姻的作品数量最多。蒲松龄热情支持青年男女打破礼教的规范，自由地恋爱、结婚，建立美满的家庭。作者往往运用浪漫主义的艺术方法，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现理想的爱情生活。他们不顾封建礼教的束缚，不受封建的婚姻观和妇女观的影响，按照自己的意愿大胆地追求爱情。不管经受多么严重的考验，他们始终不渝坚贞不屈，最后终于达到幸福的结局。

《鸦头》塑造了一个富有反抗精神的狐女形象。她在残酷贪婪的母亲的逼迫下沦为妓女，过着极其悲苦的生活。然而她不甘心做命运的奴隶，她和自己的情人一起逃往异乡，开设小店，卖酒贩浆，做披肩，刺荷囊，靠自身的劳动维持生活。后来她被母亲追回，屡遭鞭挞，仍然“矢死不二”，最后终于冲破重重束缚和情人团聚。作者热烈赞扬她的反抗性格：“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？”《细侯》写妓女细侯与穷书生满生相爱。为了给她赎身，满生南下寻友借钱。不料蒙冤下狱。这时一个富商看上了细侯，便贿赂官吏久锢满生，又伪造满生的书信，骗娶了细侯。后来满生出狱，富商的阴谋被揭穿。细侯乘富商他出，私奔满生。这两篇小说都是将爱情婚姻问题与社会问题结合在一起来写的，写出了社会恶势力对爱情的压抑和摧残，赞美了被压迫者的斗争精神，使作品具有一定的社会政治内容。

蒲松龄还塑造了一些蔑视封建礼教，敢说、敢笑、敢于按自己的意志和感情行事的少女形象。婴宁是一个天真烂漫的少女，她的母亲是狐，父死后寄养在鬼母处，养成一种无拘无束、憨直任性、爽朗直率的性格。封建的闺训要求妇女目不斜视，笑不露齿，“凡笑语，莫高声”，“言词庄重，举止消停”。婴宁偏偏是“孜孜憨笑，似全无心肝者”，不管到哪里总是毫无顾忌地“放声大笑”。她不但敢笑，而且敢爬上树顶，在树上“狂笑欲堕”。连行婚礼时也“笑极不能俯仰”，使婚礼不能按正常程序进行下去。蒲松龄对于这样一个女子倾注了极大的热情，直称“我婴宁”，爱慕之情溢于言表。这婴宁正是作者理想中的妇女形象。《小翠》可以说是《婴宁》的姊妹篇，篇中的小翠同样是一个无拘无束、不遵守闺范的少女。她的特点是“善谑”，什么玩笑都敢开，“夫为妇纲”之类的教条根本不放在眼里。她甚至连封建王法也不怕，用皇帝穿的衮衣旒冕打扮自己的丈夫，以为戏谑。像这样一个无法无天、活泼烂漫的少女，蒲松龄同样情不自禁地赞叹不已。

《香玉》是《聊斋志异》描写爱情的作品中最优美的篇章之一。它写黄生与一牡丹花妖香玉相爱，牡丹枯死后，他“日日临穴涕洟”。他的至情感动了花神，使香玉复活了。黄生遂抛弃一切，入山不返，与香玉过着美满的生活，死后自己也化为牡丹。蒲松龄在篇末赞叹道：“情之至者，鬼神可通。”在另一篇《葛巾》的末尾，作者也说：“怀之专一，鬼神可通。”他高度地肯定了纯洁的爱情所具有的力量，这在封建社会显然是一种新的带有叛逆性的思想。此外，如《婴宁》中的王子服，《白秋练》中的慕蟾宫，《青蛾》中的霍桓，《阿绣》中的刘子固等都十分珍视爱情，对女性抱着尊重的态度。在他们身上透露了市民阶层新的理想，这与封建阶级玩弄侮辱女性的腐朽思想显然是不同的。

蒲松龄理想中的爱情并不完全取决于色貌，他肯定那种知己之爱，也就是建立在相互了解的基础上的爱情，这也是超出封建社会一般庸俗观念的带有民主主义色彩的进步思想。《瑞云》写贺生与妓女瑞云相爱，但无力为她赎身。后来瑞云变得“丑状类鬼”，贺生仍不变心，终于将她赎出作妇。贺说：“人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”此外，《宦娘》、《连城》、《白秋练》、《连琐》、《绿衣女》等篇中的男女都以共同的爱好而结合，《小谢》、《神女》、《青凤》、《竹青》等篇中的爱情有患难互助为基础；《晚霞》则肯定了在共同的遭遇和斗争中建立的爱情，都是值得注意的篇章。

在批判黑暗和表现理想这两类作品之外，《聊斋志异》里还有一些带有寓言意味的作品，至今能给读者以启发。《画皮》告诉人们要透过现象看本质，有助于我们认识两面派。《狼三则》、《贾儿》等告诉我们：不管敌人多么狡猾，只要提高警惕，敢于斗争，善于斗争，就能战而胜之。《劳山道士》讽刺骄惰幸进、投机取巧的人，也含有较深刻的意义。此外，书中还记载了一些疑难案件的断案故事，有助于我们认识客观事物的复杂性，启发我们注意调查研究。