11.23子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
先进篇结尾句，应该是《论语》中单章最长的一句话，有叙有议，故事内涵丰富。
本篇首句11.1子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
首句和尾句，有个共同点，孔子都作出自己的选择，一则“吾从先进”，一则“吾与点也”。曾皙是否有“先进于礼乐”“野人”的风范，所以颇得孔子的称赞呢？
本章值得好好梳理。
《论语注疏》：
子路、曾皙（孔安国曰：皙，曾参父，名点。）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。（孔安国曰：言我问女，女无以我长故难对。）居则曰：‘不吾知也。’（孔安国曰：女常居云人不知己。）如或知尔，则何以哉？”（孔安国曰：如有用女者，则何以为治。）子路率尔而对（率尔，先三人对），曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（包咸曰：摄，迫也。迫于大国之间）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（方，义方）夫子哂之（马融曰：哂，笑）。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十（求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。）求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（孔安国曰：求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”（郑玄曰：我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。”）“点，尔何如？”鼓瑟希，（孔安国曰：思所以对，故音希。）铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（孔安国曰：置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”（孔安国曰：各言己志，于义无伤。）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（包咸曰：莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（周生烈曰：“善点独知时。”）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（包咸曰：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”）“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？（孔安国曰：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”）赤也为之小，孰能为之大？”（孔曰：“赤谦言小相耳，谁能为大相？”）
【疏】“子路”至篇末。○正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长于女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫于大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，于义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙后”者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙后，犹侍坐于夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在后，问于夫子曰：“夫三子者适各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？
注“孔曰：皙，曾参父，名点”。正义曰：《史记·弟子传》曰：“曾蒧（音点），字皙”是也。注“方，义方”。正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰：“爱子教之以义方。
”注“郑曰”至“之礼”。正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷覜曰同”者，《周礼·春官·大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷覜，覜则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼·秋官·司仪职》云：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入赞礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，于外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子于其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君之礼也。《聘礼》云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”《玉藻》曰：“君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。”则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。
注“包曰”至“之门”。正义曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，风凉于舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩（yu二声）者，祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官·女巫职》曰：“旱暵则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云“风凉于舞雩之下”也。
注“周曰：善点独知时”。正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。
以上为何晏、邢昺《论语注疏》本章注疏全文，供大家一同学习。
下面再来看看朱熹《论语集解》：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。〔坐，才卧反（按朱熹读音cuo，音错），皙，曾参父，名点。〕子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。〔长，上声。言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。〕居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”〔言女平居，则言人不知我。如或有人知女，则女将何以为用也？〕子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。〔乘，去声。饥，音机。馑，音仅。比，必二反（音ber），下同。哂，诗忍反（音shen）。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。方，向也，谓向义也。民向义，则能亲其上，死其长矣。哂，微笑也。〕“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”〔求，尔何如，孔子问也，下放此。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。〕“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”〔相，去声。公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居。故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。〕“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰；“吾与点也！”〔铿，苦耕反（音keng）。舍，上声。撰，士免反（shan）。莫、冠，并去声。沂，鱼依反（音yi）。雩音于。四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。希，间歇也。作，起也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉，理或然也。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛墠树木也。咏，歌也。曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识此矣。〕三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”〔夫，音扶。〕曰：“夫子何哂由也？”〔点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。〕曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”〔夫子盖许其能，特哂其不逊。〕“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”〔与，平声，下同。曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。〕“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”〔此亦曾皙问而夫子答也。孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之辞。程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只为不达为国以礼道理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”〕
邢昺和朱熹、程颐各尽心思、各抒己见对夫子点评四位弟子之志进行了详解。值得细读之、品味之。
下面我再画蛇添添足，试着用现代白话释义一下，增加点故事性、趣味性，哈哈。
在一个风清日丽的夏日清晨，子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子围坐在孔子身旁，曾皙鼓着瑟，琴声幽雅。孔子放下手中的《周易》，对弟子们说：“徒儿们，不要因为我比你们虚长几岁，而有所顾虑，请畅所欲言。平日里你们常说自己的才华不被人所知，不能人尽其才、物尽其用，今天就假如你们被知人善用，来说说你们的志向哇。”一向风风火火的子路率先举手回答：“假如一个拥有千辆战车的国家，在大国夹缝中纵横，在各国军旅力量中捭阖，受困于谷物、蔬菜常年欠收。如果我来治理，三年之内，可使国民勇敢御敌，民众各得其所。”孔子听了嫣然一笑。
孔子眼光转向子有，问：“冉求，你怎么样呢？”冉求看见老师对师兄子路治理千乘之国雄心壮志一笑而过，一向谦退的他不敢妄言，于是乎说：“方圆六七十里的小国，如果让我去治理，三年之内，可以使民丰衣足食。然后以礼乐文化教育之，让每个人都如同文质彬彬的君子。”
这回孔子没有表态，紧接着问公西华：“赤啊，你的想法是什么呢？”公西华回答：“我不敢自夸其能，凡事愿意去努力学习。宗庙祭祀的事情，如诸侯相会、诸侯朝见国君等，穿戴礼服礼帽，愿意做辅助的傧相。”
孔子还是没有露声色。问曾皙：“点，说说你的想法？”正在专注鼓瑟的曾皙渐渐放慢奏乐的节奏，在恰当的时候戛然而止，离开瑟面对老师回答说：“我的想法和三位师兄弟不一样，没有那么高大上。”孔子说：“那有何碍、何妨？只不过各言其志而已。”曾皙这下放心了，喜笑颜开道：“春天到来时，春暖花开，穿上春天的盛装，和五六个已经冠礼、二十岁以上的成人，带上六七名十几岁的孩子，到沂河中去沐浴，然后载歌载舞去祈求春雨的到来，咏唱着欢快的‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑’踏上回家的路途…”
夫子微笑着点点头，感叹道：“我和点的志向一样！”子路侧目，冉有惊奇，公西华疑惑。
等仲由、冉求、公西赤三人撤席走出厅堂，曾皙在最后，问孔子：“老师，他们三个人的表述，您觉得如何呢？”孔子说：“只不过各言其志而已”曾皙问：“老师为何对仲由说的付之一笑呢？”孔子说：“治国之要在于有礼，仲由的话咄咄逼人，看不出礼让的精神，所以笑了。”曾皙又问：“那冉求的回答不符合治国安邦之策吗？”孔子说：“方圆五六十里的城邦，自治都井井有条，何谈对其民礼乐教育、文而化之？”曾皙点点头，又问：“那公西赤的回答不符合治国安邦之策吗？”孔子笑答：“宗庙会同这样的事情，诸侯为之，公西赤过于自谦，他为小相，谁为大相呢？”
曾皙顿悟，点头称赞。