11.22子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
佞，善辩，嘴巴太能说，言大于行。
《论语注疏》：此章勉人学也。“子路使子羔为费宰”者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。“子曰：贼夫人之子”者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，于是而习之，是亦学也。何必须读书然后乃谓为学也。“子曰：是故恶夫佞”者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给（ji三声），文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。
《论语集解》：子路为季氏宰而举之也。贼，害也。子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。治民事神皆所以为学。治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏（祖禹）曰：“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”
孔子不认可“在战争中学习战争”，认为“不学政道难以为政”，子路却说“有人民可治理，有祭祀的土地和五谷之神安放的地方，在实践中学习摸索就可以了，何必先去学习所谓的政道呢？”孔子很恼火，说：“最讨厌油嘴滑舌、无理搅三分的奸佞之人了。”言外之意，对仲由提出来了严厉批评。不用拿民众当小白鼠做实验，而应当有了“为政以德”“为政以道”的本领后，再去“治民”，“全心全意为人民服务”。