15.10颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问如何治理国邦。孔子从礼乐典章制度方面给予了建议。
在子路篇13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”当时，孔子并没有说自己如何去做，能一年“已可”，三年有成。这次，孔子讲出了“为邦”的方法。此“方法”的具体内涵需要借助文献去了解，因为2500年前之久的很多东西如今只闻其名，难晓其实了。
朱熹《论语集解》：颜渊问为邦。〔颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。〕子曰：“行夏之时，〔夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰，“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。〕乘殷之辂，〔辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。〕服周之冕，〔周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。〕乐则韶舞。〔取其尽善尽美。〕放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”〔远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。”张子（载）曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。”尹氏（焞）曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”〕
何晏注、邢昺疏《论语注疏》：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，（据见万物之生，以为四时之始，取其易知。）乘殷之辂，（马融曰：“殷车曰大辂。《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。”）服周之冕，（包咸曰：“冕，礼冠。周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。”）乐则《韶舞》。（《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（孔安国曰：“郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。”）【疏】：此章言治国之法也。“颜渊问为邦”者，为犹之治。问治国之礼法于孔子也。“子曰：行夏之时”者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。“乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。取其俭素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其黈纩塞耳，不任视听，故使服之。“乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。以其尽善尽美，故使取之。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。○注“马融曰”至“俭也”：云“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑注云“大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车”者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。《周礼·巾车》“掌王之五路”。郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置于路中以茵藉，示其俭也。服虔云：“大路，木路。”引之者以证殷路一名大路也。杜元凯以大路为玉路，今所不取。○注“包咸曰”至“视听”：云“冕，礼冠。周之礼文而备”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云“冕，礼冠”也。《世本》云：“黄帝作冕。”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，礼文残缺，形制难详。”《周礼·弁师》“掌王之五冕，皆玄冕朱里”。止言玄朱而已，不言所用之物。《子罕篇》云：“麻冕，礼也。”盖以木为干，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。阮谌《三礼图·汉礼器制度》云：“冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。”沈引董巴《舆服志》云：“广七寸，长尺二寸。”应劭《汉官仪》云：“广七寸，长八寸。”沈又云：“广八寸，长尺六寸者，天子之冕。广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕。广七寸，长八寸者，大夫之冕。”但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。司马彪《汉书·舆服志》云：“孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》《礼记》《尚书》之文制冕，皆前圆后方，朱里玄上，前垂四寸，后垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前无后。”此则汉法耳。其古礼，郑玄注《弁师》云天子衮冕，以五采缫，前后十二斿，斿有五采玉十有二。鷩冕，前后九斿。毳冕，前后七斿。希冕，前后五斿。玄冕，前后三斿。斿皆五采玉十有二。上公衮冕，三采缫，前后九斿，斿有三采玉九。侯伯鷩冕，三采缫，前后七斿，斿有三采玉七。子男毳冕，三采缫，前后五斿，斿有三采玉五。孤卿以下，皆二采缫，二采玉焉。盖以缫采玉其斿。又玉名，依命数耳。谓之冕者，冕，俛也，以其后高前下，有俛俯之形，故因名焉。盖以在上位者失于骄矜，欲令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。云“取其黈纩塞耳，不任视听”者，黈纩，黄绵也。案今礼图衮冕以下皆有充耳，天子以黈纩，诸侯以青纩，以其冕旒垂目，黈纩塞耳，欲使无为清静，以化其民，故不任视听也。
从宋代朱熹、邢昺的释义能看出，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，可知其然，但很多已经不知其所以然了。比如，知道“乘殷之辂”是因其质朴，但具体是何模样，已然不知；“服周之冕”的具体装饰形态是什么？“乐则韶舞”如何“尽善尽美”的？“郑声”是何种音乐曲调？都不得而知。孔子说的这句话，对今天有指导意义吗？如果有，译成今天的白话，就是：治邦国，一要注意“使民以时”，二要注意治国者“交通工具的奢俭”，三要注意“服饰和礼节”，四要注意“积极向上的精神文化生活”，五要注意“远离低级趣味”，六要注意“干部选拔任用问题，亲贤臣，远奸佞”。