第十三章　以身为天下

通行版本

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

古本合校

遽辱若缨，贵大患若身。

何谓遽辱？遽为下也。得之若缨，失之若缨，是谓遽辱若缨。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，或可无患。

故贵为身于为天下，若可以厇天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。

注：这里的“遽”字在楚简《老子》中写作上龍下心，即字，据《康熙字典》所载，其义为遽，即急遽、窘迫之意，现代汉语已无此字。此字在帛书《老子》甲本中为“龙”，在帛书《老子》乙本中为“弄”，在通行本《道德经》中为“宠”。从文意来看，此字应为窘迫之意。“龙”与“弄”应该都是抄录时误读的结果，“宠”字则是抄录时因无法理解文意而附会来的。故本合校版用“遽”字替代。

古本注释

遽：窘迫。读jù。

缨：丝、线等做成的穗状饰物。

及：等到，如果。

为3为4：爱护。读wèi。

厇：古同“宅”，居住。读zhái。

古本释义

遽辱若缨，贵大患若身。

什么叫遽辱？遽是低下的。受到耻辱就像得到个缨穗一样，摆脱耻辱也像失掉个缨穗一样，这叫遽辱若缨。

什么叫贵大患若身？我之所以有大病，因为我有身体，如果我没有身体，或许可以无病。

故此爱护身体比爱护天下还重要，如此就可以居住于天下了；喜爱把身体当作天下来对待，如此就可以离开天下了。

真经解读

上一章讲享乐与生存哪个是根本，本章接着讲耻辱与疾病孰轻孰重。

遽辱若缨，贵大患若身。

本章第一句比较复杂，首先是在两个短句之间的对比，同时在两个短句之内又做了类比。对比是以“遽”与“贵”相对应，“辱”与“大患”相对应，“缨”与“身”相对应。类比则是将“遽辱”与“缨”相类同，将“贵大患”与“身”相类同。

“遽辱”是意动用法，即以耻辱为窘迫。“贵大患”也是意动用法，即以大病为重要。于是“遽辱”与“贵大患”就形成了一组轻重对比，而“缨”与“身”的轻重对比就非常鲜明了。

“缨”就是小缨穗，与身体相比是何等的轻微。老子的意思很明确，就是耻辱并不重要，重要的是大病。耻辱虽然窘迫，但就像个小缨穗一般轻微，而大病却很重要，其重要性跟自己的身体是等同的。

不过这个“遽辱若缨”与通行本《道德经》中的“宠辱若惊”完全是南辕北辙。学者们对这几个字的解读基本上都是受宠受辱如受惊，这不禁让人感到疑惑，不是都讲究“宠辱不惊”嘛，怎么《道德经》里却讲“宠辱若惊”呢？

实际上，不论后人怎么粉饰都难以掩盖通行本《道德经》中“宠辱若惊，贵大患若身”这句话显而易见的概念缺陷。不论受宠还是受辱都要像受到惊吓一样？受辱尚有情可原，受宠也惊吓？受刺激了吧？请不要再误导大众了。

又有人说老子写的这是患得患失的反面典型。请仔细看一看，这整章文字从上到下一气呵成，先亮明观点，再分别阐述，最后得出结论，条理多么清晰，从头至尾哪有先树个靶子再推倒的意思？

其实这句被传颂了两千年的“宠辱若惊”是对《道德经》原文的误读，从楚简《老子》和帛书《老子》之中可以找到更为接近原文的线索。在帛书《老子》中根本没有“宠”字，而楚简《老子》则让我们看到，这原来是一个已经失传了的汉字。通过对古本的校订，我暂且将此字以较为接近的“遽”字替代，并将“惊”字修正为楚简《老子》中的“缨”。如此这句话就变成了“遽辱若缨，贵大患若身”。很明显，这是前后对比的写法，而且是先抑后扬、前轻后重。老子是在告诉人们，什么事不值一提，什么事才是重中之重。

何谓遽辱？遽为下也。得之若缨，失之若缨，是谓遽辱若缨。

接下来老子就对第一句话做出了解释。首先解释前半句。“遽辱”是什么意思？老子只需告诉人们“遽为下也”就已经明了了。这正与后面的“贵”字相对应，一个为下、一个为贵，形成了鲜明的对比。可见，“遽辱”就是把耻辱作为低下、无聊的小事来看待，根本不值一提。

既然耻辱如此微不足道，那受到耻辱就应该像得到个小缨穗一样不放在心上，摆脱了耻辱也应该像失掉个小缨穗一样从容淡定。面对耻辱能如此这般“满不在乎”，就可以叫做“遽辱若缨”了。可见老子对待荣辱的态度是多么的淡泊，怎么可能“宠辱若惊”呢？

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，或可无患。

再来解释后半句，为什么说“贵大患若身”？为啥要以大病为贵，而且如自己的身体一般重要？老子是这样解释的：因为人之所以得病是因为有身体，如果没有身体，应该就不会得病了。也就是说，身体是疾病的载体，疾病与身体是密不可分的。既然是密不可分的，那疾病当然与身体同样重要了。如此看来，要想不得病（这里指身体疾病，不包括精神病），只有两个选择：一、好好爱惜身体；二、离开身体。

很多人不把疾病当回事，直到病入膏肓才幡然悔悟，但已悔之晚矣。老子此说就是告诫人们，疾病影响身体健康，关乎人的生死，必须给予足够的重视。

故贵为身于为天下，若可以厇天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。

老子告诫人们，耻辱并不重要，身患大病才是重要的事，而且身体是疾病载体，是产生疾病的基础，要想不得病得好好爱护身体才行。于是他得出了两个结论：首先，“贵为身于为天下，若可以厇天下矣”；进而，“爱以身为天下，若可以去天下矣”。

“贵为身于为天下”是什么意思呢？就是为身贵于为天下之意。这里的“为”字不是治理的意思，而是爱护之意。也就是说，爱护身体比爱护天下还重要。这种说法可能会令人疑惑，但细细想来，又是非常合理的。老子并不是让人们把身体看得比天下还重要，而是讲“为身”比“为天下”更重要。因为“为身”是“为天下”的根本，换句话说就是“身体是革命的本钱”，身体坏了拿什么来为人民服务呢？

爱护身体，每个人都可以做到，但爱护天下，你又能做到多少？能爱护得过来吗？所以，做人首先要爱护自己的身体，这是根本。然后，他可以把爱护的范围扩大一些，再扩大一些，但永远不要忘记自己的根本。能如此爱护身体的人，自然可以很好地居住在身体之中，健康长久地生活在这个世界上。

更进一步来讲，一个人如果很喜欢把自己的身体当作天下来对待，用现代的话讲，就是把身体当作一个小宇宙，能达到这样的境界，他就可以离开这个世界、离开他的身体了——“飞升”了。这句看起来有点奇怪的话其实讲的正是修真法要。老子这是在告诉人们，发自内心地重视身体、爱护身体，并且把身体当作天下来修炼，不仅能活得很好，还能修炼成仙呢！

本章评述

我们来梳理一下本章的写作思路：耻辱只是小事一桩——大病才是大事情——身体是疾病的载体——爱护身体很重要——升仙旨要。

这样看起来就很清晰了，老子对身体健康的重视程度相当的高，而把耻辱这种并不伤及身体的事儿看得轻如鸿毛。这个道理看似浅显，实际上是非常之深刻。世人往往反其道而行之，总是把耻辱、把面子看得比什么都重，受到点羞辱就寝食难安、痛不欲生；有些人又把身体健康不当回事，甚至嫌弃、厌恶自己的身体，以致于失去了自我。

那些“宠辱若惊”的人，每天战战兢兢、痛心疾首地活着，不仅毁掉了自己的身体健康，也毁掉了自己的生活质量；那些无视疾病、藐视身体的人，不明白身体本是活在世上最重要的依托，若不爱护身体就等于不爱护度己度人的航船，又如何能到达彼岸呢？

当然，爱护身体并不是要把自己的身体健康凌驾于天下之上，那就又掉进自私自利、贪生怕死的沟里去了。老子只是想让人们懂得身体的重要性，过于轻贱自己的身体，或者过于金贵自己的身体都是执着，都该放下。