咬文嚼字品情意
——王羲之《兰亭集序》赏读

兰亭集序

〔东晋〕王羲之

永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

王羲之的《兰亭集序》可以说是高中语文教材中较难学的一篇课文。难在何处？一是词句的理解，二是文句意思的理解和梳理，三是对于王羲之生死观的理解。三难又集中表现在文章第三、四自然段。品读文本，可以从词句入手，深入体会作者的思想感情。

写人，极尽风雅，凸显才情。“群贤毕至，少长咸集”，一句之中，“贤”字描写参与活动的人员的精神风貌，多是一群才华横溢，性情飞扬，舞文弄墨，志趣相投的人。绝非一般市井吆喝的走卒贩夫，绝非一般目不识丁的山野粗人，颇见“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的意味。“毕”和“咸”是同义词，都是“都”“全部”的意思，表范围，意思是说，这些才情丰赡、志趣高雅的人都来参加这次活动，我感到无比荣幸，无比自豪。想想看，要是缺失大半，或者某些重要人物不能出席，多少还是有点遗憾。特别要注意，“少长咸集”一句之中，“少”“长”两个词并置一起，辅之以“咸”，其实描绘出一幅和谐动人、欢欣愉悦的画面，不论年长的，还是年少的，都出于对山水的热爱，对文墨的兴趣，对风雅的欢喜，参加盛会。老幼皆宜，其乐融融。令人想起孔子《论语》里面的经典画面：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”自然的美好，生命的自由，人生的快意，情趣的雅致，全在春风流水的画面中流泻出来。还有一句也是写人的活动，“引以为流觞曲水，列坐其次”，句中“列坐”很有意思，流水弯弯曲曲，众人排列而坐两岸，流觞曲水，吟诗饮酒，谈笑风生，性情飞扬，何等浪漫风雅，何等畅快欢悦。我每每读到此处，总是想起家乡的长龙宴：每逢侗寨重大节日，风雨桥上或鼓楼坪前，总要摆上几十上百张桌子，拼接而成长条餐桌，餐桌两侧放置条形方凳若干，各色菜肴摆满长桌。宾主入席，酒宴开始，众人欢呼，举杯畅饮。场面浩阔，气氛热烈。人流欢聚，形似长龙，故名长龙宴。王羲之笔下的文人雅集，参与人员四十多位，排列曲水两岸，形似龙蛇，有滋有味。

写景，精心选择，凸显雅韵。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”，这个句子描写兰亭暮春景色，不写草长莺飞，杂花生树，姹紫嫣红，色彩斑斓，而选择高峻的山峦，茂密的树林，挺拔的翠竹，清澈的溪流，整体表现出一种疏朗、清淡、雅致、脱俗的格调，暗合文人闲适散淡、孤高不俗的情趣追求。注意“修竹”，改为“翠竹”，比较一下，不难发现，“修竹”暗示两点，一是“竹”之修直挺拔、劲健坚强，二是“竹”之谦谦如君，高雅脱俗；“翠竹”仅仅暗示“竹”之翠色青青，生机勃勃，少了一点象征雅致情操意味。不可以置换。另外，写“竹”而不写其他景物，也有独特情韵。“竹”在中国古代诗词文化之中一般代表着君子形象，被赋予多方面的品格、操守。比如耐寒不凋、坚强不屈，中通外直、节节高升，清雅脱俗、孤高自傲，洁身自好、高风亮节，等等。提到“竹”，自然让人联想起许多美好的意蕴。苏子曾说“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”又如，句中“清流”，字面意思当然是清澈溪流，明亮洁净，灵动泛光，其实暗示文人雅士脱尽尘埃，高洁不俗，纤尘不染。“急湍”自然是流泉飞瀑，飞花溅玉，晶莹洁白，闪闪发光，象征君子品性高洁，心灵洁净。动词“映带”字面意思是映衬、衬托，可是，为何要用“映带”，而不用“映衬”呢？其中意味不同。“映带”含有映衬、映照的意思，“带”暗示溪流如带，环绕左右，形象生动，具有画面感。“映衬”则显得抽象，缺少形象的画面感。

写事，言简意赅，雍容自得。句子“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，对比“丝竹管弦”与“一觞一咏”，前者热闹繁盛，后者清静高雅；前者带给人世俗之乐，后者带给人盎然诗意；前者暗含五音乱耳，后者暗示诗酒快意。特别是“一觞一咏”四个字中，两用“一”字，强调数量不多，仅此一点，喝一点小酒，吟一首小诗，不是大鱼大肉，不是大鸣大放，清淡典雅，浪漫抒情，别有风味，令人神往。“虽无丝竹管弦之盛”是倒装句，定语“盛”后置了，还原为现代汉语表达语序应该是“虽无（繁）盛之丝竹管弦（音乐）”，后者表达属于一般陈述句，并无轻重缓急之分，四平八稳，语调舒缓，表意平淡，不痛不痒。前者倒置，突出定语“盛（繁盛）”，着意与后面的“一觞一咏”形成对比，突出作者对简单、风雅的诗酒生活的流连与热爱。同样，第二自然段的句子“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，对举成文，俯仰天地，视域辽阔，生意勃勃。两个句子均是定语后置句，强调后面的“大”和“盛”，以宇宙之“大”开阔视野，拓展心胸，提升精神；以品类之“盛”点染大地，凸显生机，激发诗意。一“大”一“盛”，仰观俯察，天地辽阔，品类繁盛，振奋心神。

写情，自由无拘，大快人心。文章第一、二两个自然段直接描写作者心情的句子有两句“畅叙幽情”“游目骋怀”，前一个四字语中，“畅”字表明放言无忌，畅所欲言；“幽”字暗示深藏于心，久积不发，如今人逢胜友，志遇同道，当然无所顾忌，和盘托出。不妨追问，何以平时不说？隐含社会险恶，政局动荡，权力倾轧，生命危险，不敢说，不愿说，说则惹祸，说则引火。如今聚会兰亭，诗酒助兴，性情相投，自然想要一吐为快。后一个四字句中，“游”字写目光，含有目光如心，随心所欲，想看哪里就看哪里，想看什么就看什么，想什么时候看就什么时候看，想怎样看就怎样看，反正极尽目力，快慰心神。“骋”字本来就是纵马驰骋，信马由缰，无拘无束，自由自在，用这个词来描写心灵，当然是兴会淋漓，大呼畅快。

写地，妙用倒装，不同寻常。“会于会稽山阴之兰亭”一句交待此次修禊雅集的地点，按照现代汉语的惯常表达应该是“于（在）会稽山阴之兰亭（聚）会”，比较古今表达形式不难看出，后者属于一般陈述，平淡无奇，波澜不惊，将“会稽山阴之兰亭”置于句中，相对淹没了地点“兰亭”的重要性。前者则是古人常常使用的介词结构后置，突出这个特殊结构，也就是，整句而言，“会稽山阴之兰亭”这个聚会的地点比“会”这件事情更重要，更需要予以强调。另外，“会稽山阴之兰亭”这个结构之中，从“会稽”郡到“山阴”县，再到“兰亭”，范围从大到小，限制层层深入，充分突出最后一个词语“兰亭”，这实际上暗示出“兰亭”之地非比寻常，文人喜欢。文中交代时间的句子“永和九年，岁在癸丑”八个字，一用皇帝年号“永和”纪年，二用干支配对纪年，四字成句，对应成文，透露出一种庄严肃穆、庄重典雅的氛围，暗示这个时间很重要，值得纪念。当然时间的重要源自这个时间节点上所发生的文人聚会很重要，文人聚会很重要又源自这次聚会的形式与内容非常重要，一觞一咏是形式，畅叙幽情、结集成书是内容。所以，时间的重要暗示与时间相关的人物、活动、风景、习俗，等等，一切均重要。这个句子要是换作现代汉语的表达“公元353年春末”，如此则索然寡味，平淡无奇。

文章第三自然段抒写作者对生死命运的思考与感慨，关键词是“痛”字。结句“岂不痛哉”是中心句，概括全段主要内容。作者使用了反问句的形式，强调一个“痛”字，痛心、悲痛的意思。作者“痛”在何处？文段依次描述了哪些“痛”的内容？你如何理解这些“痛”？文段描述了四层“痛”意。一是时光易逝，人生短暂。“人之相与，俯仰一世……当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”这个句子说明，当人们沉醉于眼前的快乐，自得满足，自觉快意，往往不容易觉察时光的流逝，及至觉醒，则老之将至，时不我待，留下懊悔无及、沮丧无比的感叹。“俯仰一世”极言人生短暂，时光易逝，一抬头，一低首，转瞬之间，就是一生。这个“俯仰”高度夸张，惊心动魄。“不知老之将至”感叹时光易逝，人生易老，光阴不多；暗含青春不在，功业无成的遗憾。这个“老”字触目惊心，引人深思。二是世事无常，感慨丛生。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，注意句中“之”字，是到、达到的意思，稍作引申，“所之”就是所追求的东西、所达到的目的之类的意思。全句意思是说，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。三是欢乐易逝，往事不再。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。注意句中“欣”字，是喜欢、喜爱的意思；“所欣”就是喜欢的东西、人事、景物。“陈迹”就是旧物、旧貌、旧事之类的意思。四是生死无常，生命不测。“况修短随化，终期于尽”，实际上包含两层意思，一层是“修短随化”，一个人的长寿还是短寿由造化安排，不由自主，凸显人在命运面前的无助与无奈；二是“终期于尽”，寿命的修短终归走到死亡、消灭这个地步，想来令人悲凉、失望，几乎陷入人生绝境。特别要注意一个连接这几层“悲痛”的“况”字，何况、况且的意思，表示递进，说明这一段中，作者是逐层深入论述，最后也是最重要的意思应该是“修短随化，终期于尽”。阐述以上四层痛意之后，作者引用古人话语得出自己的结论，“死生亦大矣”。生死是人生的一件大事。言外之意就是不可等闲视之，不可草率视之，理当严肃认真，深入思考，谨慎对待。那么，如何对待呢？文章最后一个自然段哪句话谈到了这个问题？

最后一段最为核心的句子是“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这个句子内涵了上述问题的答案，包括两层意思，一层是庄子的生死观，一层是王羲之的生死观。我们先来看庄子的生死观，庄子认为，生就是死，死就是生，生死是等同的。一个人从生到死，自然而然，习以为常，听凭命运造化安排，人不可以改变和把控，人需要做的只是顺其自然，与世沉浮。不为生而欢喜，不为死而悲伤，不忧不喜，坦然面对。庄子认为，长寿就是短寿，短寿就是长寿，长寿和短寿是一样的，其本质都是走向死亡。不必比较寿命之长短，不必刻意改变寿命之长短，也不可能改变寿命之长短，这是命运、造化的安排。人要坦然视之，不惊不喜。庄子的这番生死观，其实告诉人们人生天地，命由天定，不由自主，人要安天知命，顺其自然，无须作为，引申为处世态度就是与世沉浮，清静无为，消极避世。这种思想影响了两晋时代许多文人名士。两晋时代，社会动荡，政局复杂，斗争激烈，许多文人遭遇杀身之祸，为了远祸全身，保全性命，不少人远离官场，远离世俗，自成一统，呼朋引伴，崇尚老庄，谈玄论道，清静无为，放浪形骸，自由无碍。王羲之与他们的处世态度、思想观念不同。王羲之认为庄子的生死观是荒唐不实，没有依据的，完全否定，有力批评。换句话说，王羲之认为生就是生，死就是死，两者不可等同；长寿就是长寿，短寿就是短寿，两者不可等量齐观。结合前文的“生死之大，岂不痛哉”来思考，王羲之的思想里面其实暗含经世致用、积极进取、有所作为的因素。既然人生短暂，时不我待，既然造化无常，世事难测，我们就要充分抓住有限的时间，宝贵的生命，有所作为，有益于世，而不应该消极避世，无所作为。结合文本内容和王羲之的人生经历来看，王羲之的经世致用思想至少表现在以下几个方面：一是徜徉山林，一觞一咏，诗文传世，影响后人，传承千古；二是书法卓越，独树一帜，引领趣味，熏染后世；三是出身仕宦，从政为官，施展抱负，造福为民。相对第三自然段，该段文意由前面的“痛”过渡到“悲”，本质相同，含义不同。该段着重写“悲”，“悲”在何人？“悲”在何时？“悲”在何事？换句话，为何而“悲”？细细梳理文意，不难发现，作者悲古人，悲时人，悲后人，悲人类，千古同悲。一是今人如我，对生死的感受与古人相同；二是古人万千，但是对生死的感受基本相同；三是后人如今，对生死的感受相同。同在何处，文中第三自然段做了回答。纵观全段，理性思考，悟出结论千古同悲，无可奈何。另外，今人悲古人，后人悲今人，古人悲古人，还有一层意思，虽然可以世易时移，诗文传世，可以阅览文章，感同身受，但是，生命不再，无由相聚，此为悲哀。时光永逝，生命不永，人生易逝。如此感受，代代相同。作者写作此序，除了表达人类永恒悲叹之外，当然还有特别的用意。文中最后一句说“后之览者，亦将有感于斯文”，也就是说，作者希望后世的读者看到这篇诗文的时候，对于今天的文人的人生感慨产生共鸣，特别是对于今天的文人珍惜生命，纵情山水，诗酒风流，独立自由的精神风范有所感知，有所体会。

全文而论，写山写水写快乐，不是根本，目的在于由山水之乐引发人生思考。最后两段才是作者的思想体现。文中四个自然段，由山水之乐过渡到后文的人生之痛，体现了作者的思考轨迹和表达意图。从对象来看，首段描述四十几个当代文人的山水之乐、心灵之乐，第三自然段描述当时社会的人生之痛，第四自然段描述古往今来的人类之悲，思考的对象、范围不断扩大，从特殊群体到一般人类。从表达方式来看，一、二段侧重描绘山水之乐、心灵之乐，抒情显胜；三、四段侧重反思生命之痛、人类之悲，悟理见长。从思维层次看，一、二段偏向感性描述，三、四段偏向理性思考，思考渐次深化。从内容上看，一、二段着重山水之乐、心灵之乐、文人之乐，三、四段着重生死之痛、无常之悲、人类之悲，内容渐次升华、拓展。