第五章 万物负阴而抱阳

（今本42章）

【帛书复原本】

道生一^〔一〕，一生二^〔二〕，二生三^〔三〕，三生万物。万物负阴而抱阳^〔四〕，冲气以为和^〔五〕。天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦我而教人。故强梁者不得死，我将以为学父^〔六〕。

【今本】

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【对比说明】

复原本与今本有12处不同，突出的是（或其他说明）：

1.“天下之所恶”的“天下”，帛书甲本为“天下”，帛书乙本与今本等版本均为“人”。由于老子是针对王公而言的，所以取用帛书甲本的“天下”更恰当些。

2.“冲气以为和”的“冲”字，帛书甲本为“中”，范应元本为“盅”，其余版本多为“冲”，“中”是“冲”字的借用。

3.“亦我而教人”句，帛书乙本毁损，帛书甲本为“夕议而教人”，“夕”通“亦”，“议”通“仪”，引申为照样，而有学者将“议”解读为“我”的假借字，那么“夕议而教人”就变成“亦我而教人”。这两种释义意思相同，都是“我亦教之”（王弼本，即今本）的意思，这里取用“亦我而教人”。

【译文】

“道”产生混沌不分的一，“一”再分化为阴阳二气，阴阳交合形成“天、地、人”三才，三才进而生成万事万物。万物负阴而抱阳，阴阳二气互相激荡形成新的和谐。天下所厌恶的是“孤”“寡”“不穀”，但王公却用这些字来称呼自己。有的事物，减损了却反而收获了增益，增益了却反而受到了减损。所以别人这样教导我，我也这样去教导别人。强横凶暴、刚愎自用的人没有好结果，我把这句话当作行事的根本。

【注释】

〔一〕一：混沌不分，形变之始。

〔二〕二：指阴气、阳气。

〔三〕三：阴阳对立的“二”互相作用产生了“三”，进而生发万物。《史记·律书》：“数始于一，终于十，成于三。”

〔四〕负阴而抱阳：古人以背为阴、腹为阳，所以有“负阴抱阳”一说，意为万物由阴阳构成。

〔五〕冲：冲突、交融。和：和谐，即均匀和谐状态。

〔六〕父：根本，即指导思想。

【阐释】

这一章老子讲解了“道”创生万物的过程，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，与解释《易经》的《易传·系辞》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的讲法有些不同，但是意思是一样的。这里的“易”与“道”相对应，“两仪”与“二”相对应，四方的各种物象、时象、星象等对应着数理上代表“多”的生发、生长之数“三”，最后，就是“八卦”推演万物了。

这里需要重点提到的是关于“一”的解读。很多人都将“一”理解为“道”，笔者不是很认同。笔者很赞同《列子·天瑞》的解读：“一者，形变之始也。”“道”是“一”形成的原动力，远高于“一”。否则，老子就不会说“道生一”了，他完全可以说“道者，一也”。这里我们拿《易经》的“易”来对应“道”，拿“太极”来对应“一”，那么“易有太极”对应过来，也就是“道有一”，即“一”是“道”这个巨大范畴内的一个开始而已。

另外，老子在本章中重点谈到了“阴阳”的概念，这里提示了一个重要的辩证原则，即“万物负阴而抱阳”，因此就有了“物或损之而益，益之而损”，即物极必反。所以，我们为人处世需要考虑“适可而止”“过犹不及”“满招损，谦受益”等成语或箴言的意义，这才符合“道”阴阳中和的辩证道理。