第四章 反也者，道之动

（今本40章）

【帛书复原本】

反也者，道之动也^〔一〕。弱也者^〔二〕，道之用也。天下之物生于有^〔三〕，生于无^〔四〕。

【楚简本】

反也者，道动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。

【今本】

反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

【对比说明】

复原本与今本有5处不同，需要说明的是：

1.本章与第三章（今本41章）被今本等版本调换了位置。

2.文中，帛书甲乙本、楚简都有“也”字，今本等版本全删除。复原本从古貌。

3.楚简中“天下之物生于有，生于无”的“生于无”，前面没有“有”字。《老子》中对立的事物一般有三种关系：一是并存而不相关（如此处），二是“互为其根”并相互转化，三是“一方生另一方”（如有从无而来）。帛书甲本中毁损了“下之物生于有，生于无”，帛书乙本有“有于无”。这里取用楚简字句，或最为准确。

4.特别需要注意的是，“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”句，可能真正揭示了“道”的本质，只是几乎无人注意而已。为何这样说呢？

“道”融汇于宇宙、天地与万事万物之中，但它不可见。“道”是从最微弱处体现它无法估量的力量，比如受精卵微小到几乎不可见，但是它从此时开始分化、成长成各种各样的生物，所以，“弱也者，道之用也”揭示的是物质层面“道主宰一切的本质与力量”，而“反也者，道之动也”就非常微妙了。

首先要谈第五章（今本42章）中“道生一，一生二”的观点，这里的“二”代表“阴阳”，由此可推“道”的反面肯定不是“阴”，也就是说，“道”既不是物质层面的对立统一关系（本章【阐释】依然按照主流观点，把“道”解读为物质），也不是唯心主义的“阴间”观念。那么，“道之动的反面”就只能是“道”的镜像。意思是说，我们所处的物质世界是“道”的镜像及其所衍化出来的幻象（这里合称“镜幻世界”），这个“镜幻世界”之所以浩瀚无边、精彩纷呈，是因为其反面世界中“道”的运动。这将颠覆我们对物质世界本质的认知。这与“超弦理论”“M理论”或许有某些对应关系。根据“超弦理论”“M理论”，我们可以这样理解：在超越三维的空间（如四维空间、五维空间）中有一种存在，这种存在于三维空间的投射或映射便是“道”，由此产生的镜像和幻象（镜幻世界）便是我们的物质世界。如果真的是这样的话，那就太不可思议了。

由此，也让笔者对第六十九章（今本25章）“吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”中“逝”“远”两字的过往一切主流考校产生了极大的怀疑。或许楚简《老子》中这两个字的原貌（如图2、图3所示）就为我们揭示了老子“宇宙论”的本质。这一点太过颠覆，此处不再展开，未来有机会再详细探讨。

【译文】

事物向相反方向变化，是道的运动；万物从柔弱开始发展变化或守住“弱能胜强”的态势，是道在发挥作用。天下万物产生于可见的“有”，产生于不可见的“无”。

【注释】

〔一〕反也者：向着对立面变化。

〔二〕弱也者：保持柔弱（胜强）的状态，或从柔弱、渺小开始发展变化。

〔三〕有：这里指道的有形质。

〔四〕无：这里指道的无形。

【阐释】

本章言简意赅地阐述了“道”的变化。前两句分别从事物的对立面和弱小面，于反方向说明了这都是“道”的作用的道理。后两句从天下万物溯源的角度，追根到“道”这个孕育万事万物的原动力。

“天下万物生于有”的“有”与第四十五章（今本1章）中“有名，万物之母也”的“有”是相同的意思。“生于无”的“无”与第四十五章（今本1章）中“无名，万物之始也”的“无”的概念相同。