第十一章 为学者日益，闻道者日损

（今本48章）

【帛书复原本】

为学者日益^〔一〕，闻道者日损^〔二〕。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也^〔三〕，恒无事^〔四〕，及其有事也^〔五〕，又不足以取天下矣。

【楚简本】

学者日益，为道者日损。损之或损，以至无为也。无为而无不为。

【今本】

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【对比说明】

复原本与今本有9处不同，突出的是（或其他说明）：

1.“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲”字句，帛书甲本基本全部毁损，后九个字帛书乙本也毁损，用傅奕本补足，其中的“则”字改为“而”字（见第2点说明）。另外，“闻道”被今本等版本改为“为道”，一字之差，整章文意就发生了变化。

2.“无为而无不为”句，有学者校勘为“无为而无以为”，但是，楚简《老子》中却是“亡（无）为而亡（无）不为”，这个早帛书约150年的版本印证了傅奕本等版本的正确性。

3.“恒无事”的“恒”字，今本等版本为了避讳汉文帝刘恒的“恒”而更改为“常”字，显然，“恒”“常”是有区别的。

【译文】

求学的人，其私欲妄见天天增加；求道的人，其私欲妄见则日日减少，减少又减少，最后达到“无为”的境地。无为即不妄为，于是任何事情都可以有所作为。想要治理国家，要以不扰民为准则，如果繁杂苛政不断扰害民众，那就难以取信天下而使之归顺了。

【注释】

〔一〕益：增加。

〔二〕损：减少。

〔三〕取：治、摄化。

〔四〕无事：不生事，不扰攘民生。

〔五〕有事：繁杂苛政骚扰民生。

【阐释】

“无为而无不为”是老子极富智慧的重要观点和思想。老子的“无为”是尽最大可能地弄清事物的本质，掌握与运用本质之上的规律和法则，顺应自然而因势利导，即“不妄为”，这样事物就会轻易流转向符合自然规律的方向发展，进而创造出巨大的功绩。这一思想的奥妙用“庖丁解牛”来理解或许最为恰当。

庖丁解牛追求的是道，起初宰牛的时候，眼里看到的是一头完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。之后，他凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，挑入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀。依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！这样以很薄的刀游刃于有间隙的牛体筋骨之间，轻松完结，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。所以，庖丁的刀用了19年，所宰的牛有几千头了，而刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。

庖丁不是用技巧去解牛，而是用“道”去解牛，达到了“四两拨千斤”的效果。老子传授的“无为而无不为”便是希求人们达到这种境界，治理国家的人更需要这样。

为了佐证“无为而无不为”这一重要结论并为其做铺垫，老子在本章开篇就辨析了“为学”和“闻道”的概念和内涵。老子轻视对于外在知识的“为学”，认为这种知识掌握得越多，就会产生越多的机智巧变，进而私欲妄见也就层出不穷。老子重视直观深入内在体悟的“闻道”，强调把握事物未分化的状态或审视自身虚静的心境，不断地除去私欲妄见，使人返璞归真，最终达到“无为”的境界。