第十章 不出于户，以知天下

（今本47章）

【帛书复原本】

不出于户，以知天下；不窥于牖^〔一〕，以知天道^〔二〕。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成^〔三〕。

【今本】

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

【对比说明】

复原本与今本有9处不同，突出的是：

“不出于户，以知天下”句，被今本等版本改为“不出户，知天下”。前者暗含不出门，就可以凭借能力（过往知识、经验的积累及超强的推理判断能力等）推知天下大事的意思，而后者根本没有上述意思，变成了不掌握知识就能知晓一切，这属于唯心主义的先验论。其他以此类推。

【译文】

智者贤达，不出门户，就能推断、明晓天下大事；不望窗外，就能推导日月星辰的运行轨迹。而凡夫俗子，外出得越远，看到的越多，就越容易被浮华表象所迷惑，懂得的真知反而越少。所以，圣人（本身就具备丰富的知识、经验，又有超于常人的推理判断能力等）不经历就能推知事理，不必眼见就能明晓缘由，不妄为就能有所成就。

【注释】

〔一〕窥：从小孔隙里看。牖（yǒu）：窗户。

〔二〕天道：天行之道，即天理、天意，泛指万物运行的规律。

〔三〕弗为：不妄为。

【阐释】

关于老子在本章中阐述的认识论，学术界存在两种批评的观点：一是老子是个彻头彻尾的唯心主义先验论者，所谓足不出户，就能知晓天下大事；二是老子并不轻视实践所获取的感性知识，只是夸大了理性认识的作用，甚至还否定实践的作用，比如“其出也弥远，其知弥少”，这与民间俗语“读万卷书，不如行万里路”的实践论完全相左。

这种理解是错误的。一方面，正如【对比说明】中所说的那样，由于今本等版本将复原本中原有的大量助词删除，往往引发很多歧义和误解。另一方面，任何理论都要在一定条件下成立，这个世界上没有绝对的真理。

还有一点，就是生活中的智者贤人，面对很多道理、问题，他们在脑子里便能推演事情的发展脉络，凭借高智商的洞察明晓事理；同时，他们还能通过所掌握的信息、知识及曾经的实践，准确地排除干扰项，把握事物的内在逻辑，推断出外部正在发生的或者即将发生的事情，所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。

所以，这类智慧贤达的人，他们“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，这在一定情况下是可能的，也是很有道理的，更不用说像老子这样的“圣人”了。

“其出也弥远，其知弥少”谈的又是哪类人呢？是那些没有达到智慧贤达的人，有些人行走得越远，看得越多，结果往往是“乱花渐欲迷人眼”，反而被庞杂的信息弄得摸不着门。

例如三国赤壁之战前夕探望周瑜的蒋干，就是因为他当晚住宿在周瑜的营帐之中，看得太多（思维行得太远），反而中了周瑜的反间计。所以才有老子所说的“是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成”，即无为而无所不为。

当然，老子在本章提出了一个重要的认识论观点，那就是：在认识上纯凭感觉、经验等一些表面功夫是靠不住的。因为这样做无法深入事物的内部，不能认识事物的全貌，而且还会扰乱人的心灵。要洞悉事物本质与内在根本，我们的功夫需要下在自我修炼、内在自省上，以知晓事物发展与变化的规律，进而达到触类旁通的效果。