第九章 知足之足，恒足矣

（今本46章）

【帛书复原本】

天下有道，却走马以粪^〔一〕；天下无道，戎马生于郊^〔二〕。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得^〔三〕。故知足之足，恒足矣。

【楚简本】

罪莫重乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣！^[1]

【今本】

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【对比说明】

复原本与今本有3处不同，突出的是：

1.“罪莫大于可欲”句，帛书甲乙本（乙本无“于”字）、楚简、河上公本、严遵本、傅奕本、范应元本及《韩非子·解老》《韩非子·喻老》等版本中都有此句，王弼本（今本）等少数传世版本删除此句，整章文意彻底转变了。老子把“罪”“祸”“咎”作为统治者的三大警戒线，其中以“罪”为最：统治者如果一心追求个人利益最大化，而不顾民众的死活，就等于对人民犯下了大罪。而今本等少数版本删除此句后，便将重大的治国问题变成了个人的修行问题（不应该把“罪”这一条列入修行者的惩戒范畴）。因此，本章的解读与过往有很大的不同。

2.“恒足矣”的“恒”字，为了避讳汉文帝刘恒的“恒”，今本等版本改为“常”字（或借避讳有意为之），意思变了。

【译文】

天下有道而太平，连战马都会退还田间耕种；天下无道而不太平，连怀胎的母马也要送上战场。（统治者）罪孽莫大于任情纵欲，祸害莫过于不知满足，罪过莫惨过于贪得无厌（而不顾民众的死活）。所以（统治者）要懂得满足的限度，才能获得长久的丰足（才能长久统治，而不被推翻）。

【注释】

〔一〕却：屏弃、退还。走马：战马。粪：耕种、播种。

〔二〕戎马：战马。生于郊：指母马在战场边郊产下马驹。

〔三〕憯：惨。

【阐释】

在本章中，老子表述了三个方面的观点和思想，有两个与战争有关：一是引起战争的根源；二是对战争的区分。这都体现了老子强烈的反战思想，与他在第七十四章（今本30章）、第七十五章（今本31章）中的观点是一致的。

老子认为：“以道佐人主，不以兵强于天下。”“夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。”意思是辅佐君主的人，不能弄反了主次，千万不要以兵来逞强于世道；用兵打仗，是不祥的事情，谁都讨厌它，所以有志向的人绝不能停留在用兵打仗上。

同时，老子还强调打仗是不得已而为之的事情，即便是打胜了仗，也要用丧礼的仪式来对待。那为什么还是有没完没了的仗在打呢？

老子一针见血地指出，根源就是统治者的贪欲与不知足，正如学者张松如所说的那样：“老子认为战争是由于封建统治者不知足、贪心重所引起的，只要是能知足，满足于现状，不贪求什么，就不会发生战争：‘知足之足，恒足矣。’这是一种唯心史观。至于‘寡欲’‘知足’的提出，对当时封建贵族领主集团的无餍欲求，无异于是一个强烈的抗议。”

[1]“罪莫重乎甚欲”的“重”字，原文为“”，有人校勘为“厚”字，有人校勘为“重”字，争议很大，难成定论，笔者偏向认同“重”字。各类争议可参考丁四新：《郭店楚竹书〈老子〉校注》，武汉大学出版社，2010年3月第1版，第34-36页。“咎莫险乎欲得”的“险”字，原文为“佥”，笔者赞同学者廖名春与尹振环的观点，这里暂时校为“险”字。