第十九章 知者弗言，言者弗知

（今本56章）

【帛书复原本】

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光^〔一〕，同其尘^〔二〕，挫其锐^〔三〕，解其纷^〔四〕，是谓玄同^〔五〕。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

【楚简本】

智之者弗言，言之者弗智。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

【今本】

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

【对比说明】

复原本与今本有6处不同，突出的是：

1.“塞其兑”的“兑”字，帛书甲本为“闷”，帛书乙本为“”，“”是“兑”的假借字，参考楚简，取用“兑”字。

2.“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷”四句，被今本等版本交换了位置。不过帛书更为合理些。

【译文】

聪明人不多说话，到处说长道短的不是聪明人。塞住妄念孔窍，关闭嗜欲门径，融合于光并调和万物光辉，使他们混同于尘俗之中，消挫他们的锋芒，解除他们的纷争，这就叫作深奥的玄同。得此“玄同”境界，便会超脱于世俗中的亲疏、利害和贵贱，所以就会被天下人尊重。

【注释】

〔一〕和：融合、调和。

〔二〕同：混同、同一。

〔三〕挫：抑制、折断。锐：锐利、锋利。

〔四〕解：消解、消除。纷：纠纷。

〔五〕玄同：玄妙混同的境界。

【阐释】

承接上一章老子讲的“和曰常，知和曰明”，即以和为事物的常态的道理，本章讲述了人们怎样才能达到和保持这一“常态的和”的问题。

老子讲了个前提，要塞住妄念孔窍，关闭嗜欲门径。这个前提要从自身做起，格物先格己，正人也得先正己，就是要清理出自身的妄念杂欲。然后老子讲了过程，要“入世”，要调整自己的光色以求与世俗相同，这样才能进入他们的世界之中并与他们混迹而行，融入进去，研究他们，同时使自己受到磨炼。接下来老子讲了效果，即在尘世之中经过长时间的打磨、熔炼，这样就会消挫他们的锋芒，解除他们的纷争，进而达到深奥的玄同境界。最后老子讲述达到玄同境界的人的优势和回报，即会超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，故而能为天下人所尊重。

这一章针对的受众不仅仅是执政的领导者，还包括世间所有层次和阶级的人群，老子提供了一个为人处世的绝佳人生哲理与修为方式，所以内涵厚重隽永。

另外，这里谈谈文中两处内容的解读问题。

关于“知者弗言，言者弗知”的意思历来有三种解读。第一种是知道的人不说，爱说的人不知道。第二种是聪明的人不多说话，到处说长道短的人不聪明。第三种是得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人没有得“道”。此处采用第二种解释。

关于“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”这段文字的解读，有人认为是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。笔者认为很有道理，故采纳。